Мы утверждаем, что философия идеального Э. В. Ильенкова и его критика идеализма вписываются в рамки нашего контекстуального/нормативного реализма (КР), который вдохновляется поздним Витгенштейном и интерпретирует в его терминах контекстуальный реализм современного французского философа Ж. Бенуа [1]. Вкратце, позицию КР мы формулируем в виде двух постулатов: (1) КР – формальный реализм: реальность первична, просто такова, какова она есть; (2) КР – формальный категориальный дуализм: концепты, правила, нормы, теории, смысл идеальны, не часть реальности. В своей совокупности эти два постулата эквивалентны утверждению, что онтология чувствительна к контексту. С точки зрения КР, антиреализм (идеализм) смешивает категории идеального и реального, принимает идеальное за реальное или идеализирует реальное. Идеальное, однако, если оно не псевдоидеальное, укоренено в реальном, то есть имеет реальные условия своего существования и применения, объективно существует. Идеальное относится к витгенштейновской грамматике формы жизни, то есть её нормативной структуре. Основную проблему философии мы трактуем как проблему отношения (провала) между идеальным и реальным. Категориальный (логический) провал между ними закрывается на практике. Структура этого провала – структура КР. Это также структура витгенштейновской проблемы следования правилу. Терапевтическое прочтение проблемы идеального и реального позволяет утверждать, что в известном (контекстуализированном) смысле идеализм и реализм – одно и то же.

Для диалектического материализма Ильенкова основная проблема – это «проблема идеального», или «вопрос отношения идеального вообще к материальному вообще». Различие между идеальным и реальным категориальное. Идеальное – «формы общественного сознания», «всеобщие нормы», «нормативные схемы» культуры. Оно не субъективно, хотя и не существует без человека.

В то же время Ильенков также говорит об идеальном как о «категории явлений», «обозначении определенной сферы (круга) явлений» [2]. Например, сознание он однозначно относит к идеальному, «к категории “идеальных” явлений» [2]. Это неоправданное сужение области реального. С нашей точки зрения явления либо реальны, либо иллюзорны, но нет смысла говорить, что они идеальны.

Ильенков и КР разделяют критику эмпиризма, психологизма и субъективизма, догматического реализма (материализма), немецкого идеализма, в частности, трансцендентализма, а также неопозитивизма 20 века, современных нейрофизикализма, который на самом деле следует назвать нейроидеализмом, и информационной интерпретации природы, отдают должное философии Платона.

На наш взгляд, КР позволяет скорректировать, углубить и развить философию идеального Ильенкова, установить связь между его диалектическим материализмом и терапевтическим методом позднего Витгенштейна.

Литература

1.Прись, И.Е. Знание в контексте / И. Е. Прись. – СПб: Алетейя, 2023. –720 с.

2.Ильенков Э. В. Проблема идеального // Вопросы философии. – 1979. – № 6. – С. 128–140.  

Оригинальная интерпретация Э.В. Ильенковым сущности идеального является одним из важнейших оснований логико-гносеологического и онтологического анализа искусственного интеллекта. Именно в выяснении природы идеального выявляется глубочайшее различие и, вместе с тем, тесная связь естественного и искусственного интеллекта. В докладе искусственный интеллект рассматривается в двух основных функциях - как модель мышления и как техника. Прослеживаются основные исторические этапы развития и использования искусственного интеллекта. Уточняется место искусственного интеллекта в системе «человек-техника». Выясняется роль применения систем искусственного интеллекта в решении основных глобальных проблем современности.

Статья посвящена осмыслению теоретического наследия Э. В. Ильенкова в связи с 100-летним юбилеем. Потенциал Эвальда Васильевича Ильенкова как философа в полной мере был реализован в понимании человеческой личности. Апофиозом его размышлений стала книга «С чего начинается личность?», в которой он обобщил и критически оценил все предыдущие истолкования феномена личности человека. «Личностью не рождаются, личностью становятся» - писал А.Н. Леонтьев, именно этому были посвящены работы Э.В. Ильенкова.

Э.В. Ильенков исследовал природу рождения личности, качества, «гармоническое сочетание которых и есть то, что испокон веков люди называют личностью, творческой индивидуальностью или талантом».

Особенно остро проблема формирования личности встаёт при работе со слепоглухонемыми детьми — «здесь все эти проблемы встают «в чистом виде» «Учитесь мыслить смолоду» (1977г.).

В данной статье рассматривается теория личности, в частности, реализованная в проекте «Загорский эксперимент» Соколянского И.А. и Мещерякова А.И. и Ильенкова Э.В. (Эвальд Васильевич сотрудничал, а автор данной статьи был одним из участников).

В ходе проекта Ильенков переосмысляет и отметает биологизаторский и некоторые социологизаторские концепции личности. Для Ильенкова личность нечто качественно иное. Наиболее полно такая интерпретация сущности человека заключена в утверждении неразрывной связи, диалектически противоречивого единства сущности и существования человека.